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自然聲樂教學(xué)法理論基礎(chǔ)

來源:風(fēng)華國(guó)韻 2017-12-26 09:42:07 自然聲樂教學(xué)法理論基礎(chǔ) 460

聲樂教學(xué)

風(fēng)華國(guó)韻黃璐老師在授課

  1、聲樂基礎(chǔ)理論--平衡論

  在近現(xiàn)代,中國(guó)的聲樂教學(xué)基本沿用了俄羅斯等西方國(guó)家教學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)方法。西方的教學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)人的控制力,而缺少一種以自然平衡人的態(tài)度來看待世界。而且由于西方哲學(xué)中物質(zhì)為重的特點(diǎn),教學(xué)更側(cè)重于物質(zhì)化的技術(shù)訓(xùn)練,而在情感狀態(tài)方面的訓(xùn)練少之甚少。而聲樂的起源就是由情而生,由感而發(fā)。歌唱的目的就是抒發(fā)個(gè)人的感情。以物質(zhì)角度產(chǎn)生的聲樂技術(shù)過多地強(qiáng)調(diào)肌肉的運(yùn)動(dòng),從而形成了一個(gè)以發(fā)生技術(shù)為主要訓(xùn)練手段,極容易造成技術(shù)和感情上的脫節(jié)。與西方細(xì)想不同的是,中國(guó)古典思想更強(qiáng)調(diào)自然平衡狀態(tài),認(rèn)為世間萬事萬物都有其合理的一面,都有其內(nèi)在的平衡,于是中國(guó)古典哲學(xué)更注重整體性和情緒方面的調(diào)整,通過無形的精神情感來帶動(dòng)肌肉的運(yùn)動(dòng),那么哪一種方法更合理呢?

  對(duì)于技術(shù)化訓(xùn)練,優(yōu)點(diǎn)就是訓(xùn)練目標(biāo)明確,步驟清晰。聲樂教學(xué)產(chǎn)生更多的是一些優(yōu)秀的歌唱家在形容自己演唱時(shí)的體會(huì),把演唱體會(huì)傳達(dá)給學(xué)生的過程逐漸的形成了目前的聲樂教學(xué)方法。在傳達(dá)的過程中我們有一種無法逾越的障礙,那就是對(duì)于感受狀態(tài)等精神方面的形容我們的語言是極其蒼白的。人類的語言無法準(zhǔn)確的表達(dá)自己的感受、情緒和狀態(tài)。比如:疼痛,無論你怎樣形容也無法向另外一個(gè)人準(zhǔn)確傳達(dá)疼痛的感受。更無法讓一個(gè)從未體會(huì)到疼痛感覺的人通過語言來了解疼痛的感覺。在我們傳達(dá)的過程中,主要的方式就是利用一些相似的例子,以引起對(duì)方相同或者相似的體驗(yàn)?;蛘呤峭ㄟ^形容肌肉、形體等可見物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),來傳遞歌唱方法。這樣的傳達(dá)方式必然是既復(fù)雜又不容易理解。人的每一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作都會(huì)牽扯到復(fù)雜的肌肉運(yùn)動(dòng),我們的每一個(gè)發(fā)生動(dòng)作都會(huì)牽扯諸多肌肉的運(yùn)動(dòng),一方面具體描述很復(fù)雜,同時(shí)由于發(fā)生過程中每個(gè)人的注意力、控制力以及肌肉的運(yùn)動(dòng)感受都不盡相同,于是在描述發(fā)生的過程中總是有側(cè)重和疏忽的。于是形成不同的人不同的描述結(jié)果。而學(xué)習(xí)的人也容易一頭霧水,因此造成了學(xué)習(xí)聲樂的過程漫長(zhǎng)而又艱難。

  2、中西方思想的差別

  我們要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí),那就是中西方文化的差異。西方的文化更注重具體結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人發(fā)聲出現(xiàn)問題時(shí),以西方的哲學(xué)思想就是通過技術(shù)手段來調(diào)整和解決。直到發(fā)音問題解決為止。而中國(guó)的哲學(xué)思想更看重人的自身狀態(tài),有一句話叫“聞其聲如見其人”,認(rèn)為聲音的問題更多的體現(xiàn)出人自身的問題,如:性格、習(xí)慣、動(dòng)作、狀態(tài)等。聲音問題的出現(xiàn)是由于這個(gè)人性格思想等方面的問題造成的,于是以中國(guó)的哲學(xué)思想,聲音的問題的解決應(yīng)該通過調(diào)整人的性格、狀態(tài)、心理等方面來解決的。那么性格是如何影響人的呢?我們首先要從性格本身來論述。我們?nèi)粘Uf的性格到底是什么呢?心理學(xué)定義為:人的思維和情緒特征。簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是一個(gè)人的情緒習(xí)慣。不同的性格不同的情緒狀態(tài),而性格和呼吸之間有著直接的聯(lián)系(詳細(xì)論述見第三章)。情緒的變化會(huì)直接影響呼吸的變化,一般來說人在興奮的時(shí)候呼吸會(huì)更急、更短促,情緒低落的時(shí)候呼吸就會(huì)更深、更緩慢。而呼吸上中西方的也是有不同的認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)更看重物質(zhì)性,所以呼吸理論更多的圍繞腹腔和胸腔的動(dòng)作建立起來的。而中國(guó)道家思想形成的丹田呼吸概念與西方的胸腹式呼吸有很大的差別,丹田是中醫(yī)里的穴位,分為上中下。而目前穴位目前還無法通過我們所掌握的科學(xué)手段得到證實(shí),況且以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看丹田的位置,與我們正常呼吸的位置有很大的差別,所以丹田氣目前并沒有得到科學(xué)的證明,那么我們祖先所提得到丹田氣到底有沒有呢?我們則要從另外一個(gè)角度來分析??鬃佑芯湓挘?ldquo;勞心者治人,勞力者治于人”。我想我們對(duì)于后半句的意思應(yīng)該是明白的,那就是體力勞動(dòng)受制于人。那么前半句中的心是什么意思呢?很多人解釋為腦的意思。意思就是腦力勞動(dòng)更勝一籌。但我們?cè)谘芯抗诺湮幕臅r(shí)候發(fā)現(xiàn),中國(guó)的道教、佛教一直都是反對(duì)大腦的使用的。也就是不贊同腦的作用,認(rèn)為腦的使用使人產(chǎn)生欲望和分別心,從而使人生不幸福。那么這個(gè)心指的是什么意思呢?我們都知道目前我們生存的這個(gè)世界是物質(zhì)和意識(shí)共同存在的。物質(zhì)可見而意識(shí)只能夠感知。大腦的能力更多地體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)世界的感知和判斷上,而對(duì)不可見的意識(shí)大腦就無能為力了。我們對(duì)意識(shí)世界是如何感知和判斷呢?那就是靠心,也就是我們常說的用心。

  從另外一種角度上看,世界上的事物有兩個(gè)發(fā)展的方向:深度和廣度,物質(zhì)的發(fā)展往往追求廣度,而精神方面只追求深度。廣度是數(shù)量,深度是品質(zhì)。我們?cè)谏钪忻恳粋€(gè)人都在追求物質(zhì)的積累和精神的品質(zhì)。

  3、感性和理性

  從上面的分析我們可以得出一個(gè)結(jié)論,那就是我們目前認(rèn)識(shí)的物質(zhì)和意識(shí)世界在我們的身上也是一樣的。物質(zhì)方面我們有骨骼、肌肉等可見的部分,而意識(shí)方面我們有精氣神、有喜怒哀樂、七情六欲。在人的性格方面也是如此,有理性和感性之分。一類人以大腦為主體建立世界觀,我們稱之為理性;另外一類人則是以“心”為主體,建立感性世界觀。于是性格偏理性的人邏輯思維能力強(qiáng),做事規(guī)則穩(wěn)健,但是缺少感情的沖動(dòng),適應(yīng)環(huán)境的能力比較弱,思想比較保守;感性的人做事有激情,活潑敏感,但缺少做事原則性,思想跳躍激進(jìn)。

  前面說這么多,那么我們所提到的丹田氣到底是什么呢?以我們古典的文化思想,我們的丹田氣更多的是在強(qiáng)調(diào)感性的深度,也就是更多的強(qiáng)調(diào)感情的控制(形容和例子)。也就是說西方思想更強(qiáng)調(diào)力量的控制,中國(guó)的古典思想更強(qiáng)調(diào)精神的控制。在近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的影響下,物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展。而中國(guó)由于天人合一古典哲學(xué)的影響,造成了近現(xiàn)代中國(guó)物質(zhì)發(fā)展的落后,究其原因就是中國(guó)的哲學(xué)是以精神文明為其發(fā)展目標(biāo)的,對(duì)物質(zhì)文明發(fā)展的影響力相對(duì)就比較小,而西方哲學(xué)正好反之。

  雖然現(xiàn)代物質(zhì)文明是以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的,雖然現(xiàn)代的藝術(shù)教育也是以西方的教育方式、方法在國(guó)內(nèi)普及發(fā)展的,但我們要明白藝術(shù)教育本身就是一個(gè)精神文明方面的建設(shè)。以上面的分析,中國(guó)人的哲學(xué)思想在藝術(shù)教育方面應(yīng)該比西方哲學(xué)更有優(yōu)勢(shì),中國(guó)的思想是藝如其人,更強(qiáng)調(diào)人的自身調(diào)整。這里面首先確定的是,一門學(xué)科你沒有掌握的原因不是這門學(xué)科有多難,而是你自身的能力造成你沒有掌握。對(duì)于具體的技術(shù)能力,別人能夠掌握而你沒有掌握的原因首先是由于你的性格和狀態(tài)的因素。舉個(gè)例子:比如快速揮手,假如你的速度比較慢,表面上看是你的動(dòng)作控制的問題造成的,而實(shí)際上則是由于你反應(yīng)能力不夠敏捷造成的。而不夠敏捷的主要原因是性格或者情緒比較“沉”,而解決的辦法則是將呼吸提起來,使情緒變得活躍,以此來增加你的反應(yīng)速度。而另一種訓(xùn)練方式就是反省技術(shù)動(dòng)作,仔細(xì)檢查動(dòng)作中的問題,再逐一練習(xí)解決。實(shí)際上這兩種訓(xùn)練方法就像是一個(gè)桿子的兩頭,左面是物質(zhì)和技術(shù),右面是意識(shí)和感覺。西方的訓(xùn)練更多地是通過具體的技術(shù)訓(xùn)練逐步形成習(xí)慣,最后變成總體的感覺。而如果以中國(guó)古典思想的方式訓(xùn)練,更多地是通過情緒調(diào)動(dòng)來穩(wěn)定和形成準(zhǔn)確的技術(shù),最后再形成具體的技術(shù)動(dòng)作。這就是從局部到整體;或者從整體到局部的過程。兩種方法都有其適應(yīng)的群體,對(duì)于理性的人西方的方式更適用;而對(duì)于感性的人中國(guó)的方式更合適。西方重視結(jié)果,中方更重過程。中國(guó)的方法更注重改變?nèi)说谋举|(zhì)。


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